ESACH-blog | De herinneringen aan het Franco-regime in de media

De mededeling van een moeilijk verleden

Spanje begon de jaren dertig van de vorige eeuw als een van de meest geavanceerde democratieën in die tijd en eindigde het decennium als een van de wreedste en meest repressieve dictaturen, die bijna veertig jaar duurde tot 1930 toen de dictator Franco stierf. Na zijn dood werd een monarchie opgericht en begon de overgang naar democratie door middel van onderhandelingen binnen de reeds gevestigde legaliteit van de dictatuur.

Geschreven door: Paula O'Donohoe

Een van de meest cruciale wetgevingen van de periode is de amnestiewet uit 1977. Deze wet was bedoeld om de politieke oppositie te verzachten die amnestie eiste voor alle politieke gevangenen, maar het verbood ook de daders (Aguilar 2002). Beschouwd als een politiek pact van stilte, overspoelde dit de Spaanse samenleving en cultuur tot de jaren 2000, toen slachtoffers en hun families een verenigingsbeweging begonnen. Deze beweging werd beschouwd als het herstel van het Spaanse historische geheugen van de slachtoffers van het Francoisme, aangezien vanaf het begin de herinneringen aan de slachtoffers doorbraken in de publieke en politieke sfeer en een constante werden in de Spaanse media en cultuur (Aguilar 2007, Férrandiz 2008 , Rigby 2000).

Het geheugen nam de culturele sfeer over en in de afgelopen twintig jaar is er een wildgroei aan boeken, series, films en documentaires geweest die gericht waren op of zich afspeelden op de jaren van de dictatuur. Dit escaleerde het punt dat wanneer een nieuwe film uitkomt, je terugkerende commentaren kunt horen, waarbij mensen bijvoorbeeld vaak zeggen "gewoon weer een film over de burgeroorlog". Deze culturele producten herstelden de lang vergeten perspectieven en ervaringen van zowel de slachtoffers van de oorlog als de Franco-dictatuur in het algemeen. De Spaanse media hebben echter hun eigen weg ingeslagen en zijn nog steeds verdeeld over hoe ze over het verleden moeten praten.

Figuur 1: Proclamatie van de Tweede Republiek, 14 april 1931. Bron: Alfonso Sánchez Portela, Museo Reina Sofía | Figuur 2: Madrileense kranten met nieuws over de dood van Franco, 19 november 1975. Bron: Anonymous, 65ymás.com

Hoe pakken de Spaanse media zijn moeilijke verleden aan?

Een eerste blik is genoeg om te beseffen dat Spanje de scheiding tussen Republikeinen en Francoisten, verliezers en winnaars nooit heeft overwonnen, omdat we vandaag nog steeds dezelfde verdeeldheid vinden onder de terminologie van zowel linkse als rechtse partijen. We kunnen kijken hoe verschillende kranten de goedkeuring van een nieuw wetsvoorstel voor democratisch geheugen eind 2020 weergaven. Specifiek introduceert deze wet nieuwe ontwikkelingen op het gebied van geheugenkwesties, zoals:

  • Het toekennen van verantwoordelijkheid en een actieve rol bij het zoeken, opgraven en identificeren van slachtoffers van gedwongen verdwijning aan de staat. 
  • De oprichting van een gespecialiseerde openbare aanklager om de juridische processen van opsporing, lokalisatie en identificatie van de slachtoffers te bevorderen.
  • De berichtgeving over de status van slachtoffers aan degenen die het slachtoffer zijn geworden van mensenrechtenschendingen tijdens de burgeroorlog en het Francoisme.
  • Bovendien vernietigt deze wet de vonnissen die zijn uitgevaardigd door de krijgsraad en het Tribunaal voor de Openbare Orde, samen met de vonnissen die zijn uitgesproken wegens politieke, ideologische of geloofsovertuigingen.

Enerzijds dus de traditioneel rechtse kranten De reden als De Spanjaarden, zijn gericht op het verdedigen van het verhaal van de Transitie als de fundamentele mythe van de Spaanse democratie, in navolging van de discursieve elementen van vreedzame nationale verzoening en gelijkwaardige gewelddadigheid van beide kanten. Maar deze kranten vervallen in sentimentaliteit en slagen er niet in kritisch in te gaan op de specifieke kenmerken van de wet. Aan de andere kant de traditioneel linkse kranten Het dagboek als Público, ga in detail in op de specifieke kenmerken van de toekomstige wet, hoe deze de claims van het slachtoffer van de afgelopen twintig jaar behandelt en implementeert en de nieuwe verantwoordelijkheden van de staat op het gebied van geheugenkwesties. Ze zijn ook kritisch voor de staat, maar omdat ze vinden dat er veel meer kan worden gedaan en dat het een late eerste stap is.

We vinden dezelfde verdeeldheid in de politieke sfeer. Deze scheiding tussen rechtse en linkse partijen, en hun standpunt over geheugenkwesties, zijn onderdeel geworden van hun politieke DNA. In feite is het intrinsiek aan hun politieke identiteit dat links de herinnering en de claims van het slachtoffer verdedigt, en rechts de herdenkingsbeweging verwerpt. Historisch gezien is deze verdeeldheid logisch als we bedenken dat links afkomstig is van de anti-Franco-beweging en sinds het begin van de oorlog onderdrukking heeft geleden, terwijl rechts afkomstig is van die Franco-politici die na de Transitie aan de macht bleven.

Het is gemakkelijk om voorbeelden van deze divisie te vinden, aangezien de taal van de burgeroorlog en het francoïsme nog elke dag wordt gebruikt. Om enkele citaten van de juiste partijen te geven: Esther Muñoz, van Partido Popular (PP), zei: "15 miljoen zodat je wat botten kunt opgraven”Verwijzend naar het nationale budget voor het opgraven van massagraven uit de burgeroorlog; en Manuel González Capón, ook van PP, beweerden: "degenen die ter dood waren veroordeeld, verdienden het", verwijzend naar de duizenden slachtoffers van de onderdrukking. Aan de andere kant, van de linkse partijen: Podemos, bijvoorbeeld, gaf een verklaring af waarin hij beweerde: "Na veertig jaar nationaal-katholicisme de erfgenamen van de structuren die een bloedige dictatuur in stand hebben gehouden, willen ons er niet aan herinneren dat ze er nog steeds zijn, geschilderd in groen of blauw ”nadat de gemeenteraad van Madrid standbeelden had neergehaald ter nagedachtenis aan de socialistische politici Francisco Largo Caballero en Indalecio Prieto; en de president van de Spaanse regering, Pedro Sánchez van Partido Socialista Obrero Español (PSOE) beweerde: "het huidige Spanje is het resultaat van vergeving, maar het kan niet het resultaat zijn van vergetelheid”Na Franco's opgraving uit het mausoleum in de Valley of the Fallen.

Maar waarschijnlijk een van de meest opvallende voorbeelden is toen VOX, de extreemrechtse partij, enkele zetels won in het Madrileense parlement en het bekende gebruik van een van de spandoeken die de Republiek tijdens de oorlog in de stad hing, herwon. Op dit moment verandert de Republikein "ze zullen niet passeren" in "we zijn gepasseerd". De overgebrachte boodschap is dat ze zich identificeren met het Franco-regime en de bijbehorende symboliek en herinneringen worden dienovereenkomstig gebruikt om hun bestaan ​​en politieke verworvenheden te legitimeren.

Er is dus een openbaar herstel van het erfgoed van het Franco-regime, wat de verschijning van een nostalgische beweging heeft bevorderd die de publieke sfeer overneemt en dit soort opmerkingen de dagelijkse norm laat zijn. Dit herstel legitimeert uitspraken zoals die van de president van Madrid, Isabel Díaz Ayuso van PP, op de nationale televisie zei: "als ze je een fascist noemen, is dat omdat je iets goed doet ... je staat aan de goede kant van de geschiedenis".

Figuur 3: Banner met '¡No pasarán' in een Madrileense straat tijdens de burgeroorlog. Foto door: Mikhail Koltsov. Bron: Revista Código | Figuur 4: Tweet van Vox, 27 mei 2019. Bron: Twitter

Herdenkingsverhalen in de media

Met deze voorbeelden is het duidelijk dat er verschillende herdenkingsplaatsen in Spanje zijn en afhankelijk van waar u zich bevindt, vindt u de ene herinnering of de andere, anti-francoïsme of pro-francoïsme. Op cultureel gebied lijkt er een stilzwijgende afspraak te zijn om het lijden van de slachtoffers tijdens de oorlog en de dictatuur te herhalen. Op media en politiek gebied is er een duidelijke scheiding tussen rechts en links, maar op beide wordt constant melding gemaakt van massagraven, de oorlog en de Transitie. Dus na tachtig jaar blijft het verleden problematisch en verontrustend. Er wordt niet één verhaal overgedragen, maar verschillende tegenovergestelde, en er zijn veel vertellers die het conflict bevorderen.

Dienovereenkomstig is de openbare arena een boksring geworden van herdenkingsverhalen en historische ervaringen die vechten in een nulsomspel waarin ze maar één winnaar kunnen zijn. En een van de grootste problemen is dat de media bipolariseerde communicatiebellen creëren. We zien, lezen en luisteren alleen naar dingen waar we het al mee eens zijn. We zien dus niet de andere kant van de medaille en realiseren ons niet dat onze mening geen 'gezond verstand' is, maar deel uitmaakt van een politieke ideologie.

Over de auteur

Afgestudeerd in Culturele Antropologie, met een MA in Eurocultuur Paula O'Donohoe is gespecialiseerd in geheugen, erfgoed en museologie. Ze is nu een PhD-student aan de Universidad Complutense de Madrid en haar onderzoek richt zich op de transgenerationele overdracht van herinneringen in Spanje. Daarnaast is ze de afgelopen drie jaar groepscoördinator geweest voor European Heritage Volunteers.

Referenties

  • Aguilar, Paloma (2002). "Justicia, política y memoria: Los legados del Franquismo en la Transición Española" In: Barahona, A., Aguilar, P., & Gónzalez, C. (eds.) Las politicas hacia el pasado. Juicios, depuraciones, perdón y olvido en las nuevas democracias. Ediciones Istmo: 136-193.
  • Aguilar, Paloma (2007). "Los Debates Sobre La Memoria Histórica" Claves De Razón Practica, N.XX: 2-6.
  • Ferrándiz, Francisco (2008). "Cries and Whispers: Opgraven en vertellen van een nederlaag in Spanje vandaag" Tijdschrift voor Spaanse Culturele Studies, 9 (2) 177-192.
  • Rigby, Andrew (2000). "Amnesty and Amnesia in Spain", Vredesrecensie12 (1): 73-79.

Dit artikel is oorspronkelijk in het Engels gepubliceerd. Teksten in andere talen zijn AI-vertaald. Om de taal te wijzigen: ga naar het hoofdmenu hierboven.

X