Quando si pensa alla protezione del patrimonio culturale, la prima domanda che potrebbe venirci è perché è necessario salvaguardare il patrimonio culturale? Le risposte fornite a questo problema variano a seconda delle diverse tradizioni giuridiche degli Stati e, quindi, dei principi culturali su cui si fondano le loro leggi e regolamenti. Tuttavia, l'assiologia presentata dallo storico dell'arte austriaco Aloïs Riegl è un buon punto di partenza per riflettere su questo argomento.
Scritto da: Vanesa Menéndez Montero
Approcci diversi, un obiettivo: proteggere il patrimonio culturale
Secondo Riegl (1903), i valori che le società attribuiscono ai loro beni culturali sono diversi. Questi possono essere ricordi o contemporanei. Tra i primi, il valore storico giustifica la tutela dei beni culturali per mantenere la sua capacità documentaria. Questa prospettiva innesca l'elaborazione e l'attuazione della legislazione e delle politiche pubbliche intese a garantirne la conservazione on-site o implicando il minimo intervento umano possibile. Questo è l'approccio adottato dalla maggior parte degli Stati occidentali e dalle organizzazioni internazionali dedicate alla protezione del patrimonio culturale, come il Organizzazione economica, sociale e culturale delle Nazioni Unite (UNESCO).
Quanto al secondo, cioè all'interno dei valori contemporanei, un aspetto cruciale da evidenziare è il valore strumentale. Ciò è alla base della protezione dei beni culturali purché soddisfi alcune esigenze materiali o abbia un uso pratico. Pertanto, la priorità viene data al restauro o al riutilizzo dei beni culturali se questo continua a fornire un beneficio concreto e ragionevole alla comunità locale. Questo è il valore dominante nella legge e nella pratica relativa alla conservazione del patrimonio negli Stati islamici.
La protezione islamica del patrimonio culturale, le sue fonti e le sue fondamenta
Gli Stati islamici modellano la protezione legale del patrimonio culturale sul loro territorio seguendo le istruzioni contenute nel Corano, uno dei suoi concetti fondamentali è il 'aquidah (credo) (Mahdy 2019, p3). Secondo il 'aquidah, niente di materiale è sacro o ha un valore intrinseco, con limitate eccezioni. Questo spiega perché, per questi Stati, gli edifici storici devono essere protetti nella misura in cui hanno una funzione sociale, generalmente legata a scopi di beneficenza, all'uso di spazi pubblici circostanti o come mezzo per migliorare lo sviluppo.
Questo contrasto di valori, prevalente nella tutela e gestione del patrimonio culturale, ha dato luogo a numerosi conflitti tra alcuni Stati occidentali vis-à-vis alcuni Stati islamici. Gli esempi dall'Arabia Saudita riflettono chiaramente alcune di queste tensioni.
Dal 1926 l'Arabia Saudita ha distrutto oltre il 90 per cento dei quartieri storici che circondano le città sante della Mecca e Medina. Mentre questi eventi hanno provocato una protesta di Stati come la Turchia e due dei Relatori speciali delle Nazioni Unite, l'ex ministro saudita degli affari islamici, Saleh bin Abdul-Aziz bin Mohammad al-Sheikh, ha scusato queste azioni in quanto eseguite sotto la sovranità dello Stato saudita. Inoltre, ha sottolineato che queste attività non hanno mai avuto ripercussioni negative sui siti inclusi nel Lista del Patrimonio Mondiale, come il sito archeologico di Al Hijr - Madain Salih.
Questo caso è illuminante in quanto riflette la difficoltà di identificare se, in che misura e su quali basi gli Stati islamici proteggano efficacemente il loro patrimonio culturale, mettendo inversamente in discussione la misura in cui la prospettiva storico-cristiana prevale nel quadro internazionale della cultura tutela del patrimonio.
La protezione del patrimonio islamico nel quadro del patrimonio mondiale
Ci si chiede come forse la Convenzione del Patrimonio Mondiale del 1972 abbia riconciliato questi due diversi approcci alla protezione del patrimonio culturale. Qui dobbiamo fare due apprezzamenti essenziali. Prima il Organizzazione educativa, culturale e scientifica della Lega Araba (ALECSO) ha preso parte alle riunioni del Comitato del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO per unificare le posizioni arabe e per raccogliere il sostegno internazionale per i file arabi nominati per l'iscrizione nella Lista del Patrimonio Mondiale. In secondo luogo, poiché l'Islam valuta positivamente le scienze e il loro sviluppo, la progressione dell'archeologia in una disciplina scientifica spiega il crescente interesse degli Stati islamici per la protezione dei siti archeologici, corrispondente quindi all'approccio conservatore degli Stati occidentali. Tuttavia, quei siti hanno ancora una funzione sociale degna di protezione, che è direttamente legata allo sviluppo della conoscenza scientifica stessa. A volte, questo si estende ulteriormente a tutte le antichità e ai cimeli storici, conservati oltre il loro mero valore culturale.
Non possiamo quindi affermare che gli Stati islamici non proteggano il patrimonio culturale tangibile situato sul loro territorio semplicemente perché acconsentono alla distruzione della parte di esso che ha cessato di svolgere una funzione sociale. Al contrario, quando si tratta di un patrimonio culturale degno di protezione per i motivi sopra indicati, gli Stati islamici lo hanno raramente distrutto, come hanno fatto alcuni attori non statali che sostenevano un'interpretazione più conservatrice dell'Islam con quelle proprietà culturali non allineate con le loro credenze. In effetti, gli studiosi regionali degli Stati islamici hanno condannato pubblicamente e con forza queste azioni (Mahdy 2019, p6).
Tenendo presente questo, una lezione da trarre dagli approcci di conservazione del patrimonio islamico ci porta alla domanda forte che solleva lo stesso scambio: Dobbiamo preservare e spendere tempo e risorse in quei beni culturali che hanno cessato di servire una funzione sociale o che non segnalano più un beneficio alle comunità locali? Inoltre, se accettiamo che i regimi di conservazione del patrimonio sono fortemente influenzati da diverse soggettività, come possono giudicare organismi imparziali e reputati come l'UNESCO e gli stessi Stati le premesse in base alle quali si svolge la conservazione del patrimonio culturale unitamente alla sua efficacia?
Circa l'autore
Vanesa Menéndez Montero ha conseguito una doppia laurea in giurisprudenza e scienze politiche presso l'Universidad Autónoma di Madrid e un LL.M. in diritto internazionale pubblico presso l'Università di Leiden. Attualmente è docente di diritto internazionale pubblico presso l'Universidad Autónoma di Madrid. La sua ricerca si concentra sul diritto internazionale del patrimonio culturale e sulle intersezioni tra questo e altri rami del diritto internazionale, principalmente diritto internazionale dell'ambiente, diritto internazionale dei diritti umani e penale internazionale Legge.
Riferimenti
- Gonzalez-Varas, Ignacio (2018). Patrimonio Culturale. Concetti, dibattiti e problemi. Catedra, Madrid: 99-119.
- Mahdy, Hassam (2019). “La conservazione del patrimonio culturale è halal? Prospettive sui valori del patrimonio radicati nelle tradizioni arabo-islamiche "In: Avrami, E., MacDonald, S., Mason, R., & Myers, D., (a cura di) Valori nella gestione del patrimonio: approcci emergenti e direzioni di ricerca. Il Getty Conservation Institute, Los Angeles: 127-140.
- Rico, Trinidad & Lababidi, Rim (2017). "Estremismo nei dibattiti sul patrimonio culturale contemporaneo sul mondo musulmano" Future Anterior: Journal of Historic Conservation, History, Theory and Criticism, 14 (1): 95-105.
- Riegl, Alois (1903). Der moderne Denkmalkultus. Sein Wesen e seine Entstehung. W. Braumüller, Vienna e Lipsia.
- Osser, Edek (2015). "Perché l'Arabia Saudita sta distruggendo il patrimonio culturale della Mecca e Medina?" Il giornale d'arte. Disponibile a:https://www.theartnewspaper.com/comment/why-is-saudi-arabia-destroying-the-cultural-heritage-of-mecca-and-medina>
- OHCRH, (2015). Distruzione intenzionale del patrimonio culturale come violazione dei diritti umani in Bahrein e Arabia Saudita. Disponibile a:https://www.ohchr.org/Documents/Issues/CulturalRights/DestructionHeritage/NGOS/ADHRB.pdf>