Blog ESACH | Reconversion et authenticité : le cas de Sainte-Sophie à Istanbul, Turquie

En juillet 2020, Sainte-Sophie à Istanbul, en Turquie, a ouvert ses portes pour recevoir des fidèles musulmans, après avoir fonctionné comme un musée pendant 86 ans. L'église byzantine du VIe siècle, qui a été construite sous le règne de Justinien Ier (Wegner 2004), a fait l'objet de nombreuses conversations de table, de gros titres de journaux, de déclarations officielles du gouvernement et de communiqués de presse. Sous le règne du sultan Mehmet II, un empereur ottoman, Sainte-Sophie est devenue en 1453 un symbole de la puissance et de la fierté de l'Empire. Étant donné que Sainte-Sophie est reconnue comme une merveille architecturale qui défend les symboles du christianisme et de l'islam, sa conversion en mosquée a provoqué un tollé.

Écrit par: Shaheera Pesnani et Valentine Mareau Flambeaux.

Sainte-Sophie : un cœur battant d'Istanbul

Sainte-Sophie faisait partie des « zones historiques d'Istanbul », qui a obtenu son inscription en tant que site du patrimoine mondial (WHS) par l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) en 1985 (Comité du patrimoine mondial 1985). L'ensemble des zones historiques d'Istanbul répond à quatre des six critères de l'UNESCO pour un WHS culturel. En 1935, Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938), président de la nouvelle République de Turquie, décide de transformer Sainte-Sophie en musée et en bibliothèque pour l'aligner sur les trois piliers de la révolution : « laïcité, modernité, supériorité de la science. » (Katipoğlu et Caner-Yüksel 2010). Au fil des siècles, l'architecture de Sainte-Sophie a évolué autour de ses nombreuses conversions, émeutes et ascension et chute d'empires. Chacun de ces événements et conversions historiques a en fait été fait pour prouver la supériorité et la force des nouveaux vainqueurs. Par conséquent, on peut affirmer que la conquête de Sainte-Sophie a représenté une déclaration politique depuis – une affaire qui s'est poursuivie à ce jour. La décision de transformer la fonction du site en musée d'une mosquée au début du XXe siècle, et d'un musée à une mosquée au XXIe siècle, a des racines politiques profondes, soulevant des questions sur son authenticité et sa valeur universelle exceptionnelle (VUE) .

Figure 1 : Haga Sophia à Istanbul, Turquie. Source : Ilhan Ustuner Canva CC0

Sur le patrimoine bâti et l'authenticité

Avec la décision du gouvernement turc de changer la fonction et le but de Sainte-Sophie, cela a soulevé des questions sur l'authenticité du site, son accès et son statut de WHS. À cet égard, qui sera autorisé et quand est devenu une question essentielle et cruciale.

Selon l'ICOMOS (2020), la muséalisation de Sainte-Sophie a préservé la VUE et a justifié le statut inscrit de WHS. Cependant, quelle est l'authenticité qui serait désormais impactée et comment l'appréhender à la lumière des chartes existantes et dans le contexte des espaces architecturaux ? Selon nos recherches et notre compréhension, l'authenticité a deux aspects principaux :

  • Authenticité ontologique – qui peut être définie comme la congruence entre la vision du monde d'un espace architectural et la vision du monde des personnes qui se l'approprient. Il se réfère à être fidèle au passé à travers l'usage présent.   
  • Authenticité de la conservation – qui peut être mieux comprise à travers la Charte néo-zélandaise de l'ICOMOS pour la conservation des lieux de valeur du patrimoine culturel 2010. Dans laquelle, la Charte distingue non seulement les formes de processus et de pratiques de conservation, mais explique également l'authenticité comme « la véracité » de « la valeur patrimoniale d'un lieu » en reconnaissant les valeurs matérielles et immatérielles qui lui sont attachées.

En plus de cela, la Charte de Venise de 1964, la Charte de Riga de 2000 et le Document de Nara de 1994 font également référence à la question de l'authenticité, cependant, ils le font en termes de reconstruction à des fins de conservation dans un sens limité. Par exemple, alors que le document NARA élucide l'idée d'authenticité en se référant aux valeurs que le site a dû avoir dans le passé ou tout au long de sa vie, il le fait dans un sens de conservation.

Figure 2 : évolution architecturale de Sainte-Sophie 1453-1481, 1481-1640, 1640-1861. La source: ICONARP

Préservation de l'authenticité ou perturbation ?

La principale question qui se pose maintenant est la suivante : est-ce que la réversion de Sainte-Sophie en mosquée altère son authenticité ou ajoute-t-elle, dans une certaine mesure, à sa signification et à sa signification ? Par conséquent, nous avons tenté de problématiser comment l'authenticité devient un problème dans le cadre du processus de conversation. Une fonction du site peut-elle être plus authentique que l'autre ? Par exemple, si la fonction de Sainte-Sophie en tant que musée est considérée comme plus authentique - une idée qui a été soutenue par l'ICOMOS et l'Union des chambres des architectes et ingénieurs turcs (UCTEA 2020) en raison de sa valeur universelle et de son accessibilité à toute l'humanité - en extension, cela implique que le fonctionnement de Sainte-Sophie en tant que mosquée entraverait l'authenticité de sa conservation. L'argument avancé en faveur de la muséalisation est donc qu'elle permet non seulement de préserver et de maintenir l'intégrité architecturale du site, mais aussi de préserver la « mémoire historique et le caractère universel et holistique de la culture partagée par les nations. » (ICOMOS Turquie 2020). D'autre part, l'idée de muséalisation est également critiquée pour être ontologiquement inauthentique car elle transforme un « héritage vivant » en un « artefact mis en scène » (Aykaç 2018) qui, à son tour, pourrait affecter, de la même manière, la production de la mémoire historique. , bien que sous une forme différente.

Par conséquent, on peut affirmer que l'authenticité n'a pas une seule couche mais des couches d'authenticités, en fonction de la façon dont le site du patrimoine interagit avec l'humanité et de la façon dont les gens localisent le patrimoine dans le cadre de leur identité et de leur processus de création de sens. On pourrait conclure que l'authenticité de Sainte-Sophie se crée, se construit et se développe autour de la communion des cultures. Cependant, il est important de prendre en compte que le changement d'objectif de Sainte-Sophie pourrait avoir un impact sur son importance historique, culturelle, politique, religieuse, architecturale et sociale, le cas échéant.

Figure 4 : Hommes travaillant sur les mosaïques de Saint Jean Chrysostome et Saint Ignace Théophoro dans le tympan nord de Sainte-Sophie, 1940. Source : Bibliothèque et collection de recherche de Dumbarton Oaks

Conclusion

La réversion de Sainte-Sophie en mosquée a sans aucun doute bouleversé l'image d'un simple héritage représentatif d'une certaine culture. Au lieu de cela, cela a davantage politisé et exacerbé les controverses sur un site patrimonial contesté. Sainte-Sophie en tant que musée a facilité le processus de restauration extensive, le contrôle de son intégrité architecturale et de ses diverses couches, et l'on ne peut qu'espérer que la conservation précédente se poursuivra pour tout le tissu de Sainte-Sophie. Compte tenu du caractère inédit et progressif de la conversion, la question demeure alors… l'authenticité de Sainte-Sophie a-t-elle changé ou est-elle toujours intacte ? Sur un plan plus large, comment comprenons-nous vraiment l'authenticité car elle comporte de nombreuses couches ? Enfin, comment pouvons-nous, en tant qu'individus, donner un sens au WHS à la lumière des interventions politiques ? 

À propos des auteurs

Shaheera Pesnani est candidate à la maîtrise en conservation architecturale à l'Université d'Édimbourg. Auparavant, elle a obtenu son BSc (Hons) en développement social et politique de l'Université Habib, au Pakistan, et plus tard un programme d'études supérieures en études islamiques et sciences humaines à l'Institute of Ismaili Studies, Londres. Elle s'intéresse à la relation entre la conservation du patrimoine et le développement communautaire. Shaheera est également récipiendaire du programme de bourses d'échanges de l'océan Indien 2021-2023.

Valentine Mareau Flambeaux a terminé ses études d'architecture à l'École Nationale d'Architecture de Paris Val de Seine. Elle a obtenu son diplôme d'architecte d'État en 2019 avec mention. La conservation ayant toujours été son premier intérêt, elle a travaillé tout au long de ses études dans un cabinet d'architectes spécialisé dans ce domaine. Son dernier emploi, avant de rejoindre le MSc Architectural Conservation à l'Université d'Édimbourg, était à l'AREP. Elle a travaillé comme architecte sur place sur la restauration et la réhabilitation de différentes gares parisiennes.

Références

  • Aykaç, Pinar. « La muséalisation comme stratégie de reconstruction d'un passé ottoman idéalisé : le quartier Sultanahmet d'Istanbul comme « quartier des musées ». Revue internationale d'études du patrimoine, vol. 25, non. 2, 2018, p. 160-177. 
  • ICOMOS. Charte internationale pour la conservation et la restauration des monuments et des sites (La Charte de Venise 1964). IIe Congrès International des Architectes et Techniciens des Monuments Historiques, Venise, 1964, https://www.icomos.org/charters/venice_e.pdf. Consulté le 2 juin 2021.
  • ICOMOS. Le document NARA sur l'authenticité. 1994, https://www.icomos.org/charters/nara-e.pdf. Consulté le 2 juin 2021.
  • ICOMOS. Charte néo-zélandaise pour la conservation des lieux de valeur du patrimoine culturel. 2010, https://www.icomos.org/images/DOCUMENTS/Charters/ICOMOS_NZ_Charter_2010_FINAL_11_Oct_2010.pdf. Consulté le 2 juin 2021. 
  • ICCROM, Commission nationale lettone pour l'UNESCO, Inspection d'État pour la protection du patrimoine de Lettonie, Comité du patrimoine mondial et Fondation de la capitale culturelle de Lettonie. Charte de Riga sur l'authenticité et la reconstruction historique en relation avec le patrimoine culturel. 23-24 octobre 2000, https://www.iccrom.org/sites/default/files/publications/2020-05/convern8_07_rigacharter_ing.pdf. Consulté le 2 juin 2021.
  • Katipoğlu, Ceren et Caner-Yüksel, Çağla. « Musée de Sainte-Sophie : un projet humaniste de la République turque. » Construire l'identité culturelle, représenter le pouvoir social, vol. 306, non. 21, 2010, p. 205-25. 
  • « MİMARLAR ODASI : NSANLIĞIN ORTAK MİRASI AYASOFYA'NIN EVRENSEL DEĞERLERİ KORUNMALIDIR. Union des chambres des ingénieurs et architectes turcs (TMMOB), dernière modification le 11 juillet 2020. http://www.tmmob.org.tr/en/node/16027.http://www.tmmob.org.tr/en/node/16027. Consulté le 2 juin 2021.
  • LA HAGIA SOPHIA devrait continuer à être présentée avec toutes ses couches, comme un symbole d'interconfession fraternité et paix mondiale. Actualités, ICOMOS Turquie, 10 juillet 2020, http://www.icomos.org.tr/?Sayfa=Duyuru&sira=73&dil=en. Consulté le 2 juin 2021.
  • Wegner, Emma. Sainte-Sophie, 532-37. Le MET, octobre 2004, https://www.metmuseum.org/toah/hd/haso/hd_haso.htm. Consulté le 2 novembre 2020. 
  • Comité du patrimoine mondial, UNESCO. Convention concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel. Siège de l'UNESCO, 1985. Neuvième session ordinaire, http://whc.unesco.org/archive/1985/sc-85-conf008-9_e.pdf. Consulté le 2 juin 2021.
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