L'Espagne a commencé les années 1930 comme l'une des démocraties les plus avancées de l'époque et a terminé la décennie en étant l'une des dictatures les plus cruelles et répressives, qui a duré près de quarante ans jusqu'en 1975, lorsque le dictateur Franco est mort. Après sa mort, une monarchie a été établie et la transition vers la démocratie a commencé par la négociation à l'intérieur de la légalité déjà établie de la dictature.
Écrit par: Paula O'Donohoe
L'une des législations les plus cruciales de l'époque est la loi d'amnistie de 1977. Cette loi visait à soulager l'opposition politique qui exigeait l'amnistie pour tous les prisonniers politiques, mais elle en interdisait également les auteurs (Aguilar 2002). Considérée comme un pacte politique de silence, elle a inondé la société et la culture espagnoles jusqu'aux années 2000, lorsque les victimes et leurs familles ont lancé un mouvement associatif. Ce mouvement a été considéré comme la récupération de la mémoire historique espagnole des victimes du franquisme, car dès ses débuts, les mémoires des victimes ont irruption dans les sphères publique et politique et sont devenues une constante dans les médias et la culture espagnols (Aguilar 2007, Férrandiz 2008 , Rigby 2000).
La mémoire a envahi la sphère culturelle et, au cours des vingt dernières années, il y a eu une prolifération de livres, séries, films et documentaires axés ou se déroulant sur les années de la dictature. Cela a intensifié le fait que lorsqu'un nouveau film sort, vous pouvez entendre des commentaires récurrents, les gens par exemple disant couramment «juste un autre film sur la guerre civile». Ces produits culturels ont retrouvé les perspectives et les expériences longtemps oubliées des victimes de la guerre et de la dictature franquiste en général. Cependant, les médias espagnols ont eu leur propre chemin et sont toujours divisés sur la façon de parler du passé.
Figure 1: Proclamation de la Deuxième République, 14 avril 1931. Source: Alfonso Sánchez Portela, Museo Reina Sofía | Figure 2: Journaux madrilènes avec des nouvelles de la mort de Franco, 19 novembre 1975. Source: Anonyme, 65ymás.com
Comment les médias espagnols abordent-ils leur passé difficile?
Un premier coup d'œil suffit pour se rendre compte que l'Espagne n'a jamais surmonté la division entre républicains et franquistes, perdants et gagnants, car on retrouve encore aujourd'hui la même division sous la terminologie des partis de gauche et de droite. Nous pouvons voir comment différents journaux ont fait écho à l'approbation d'un nouveau projet de loi sur la mémoire démocratique à la fin de 2020. Plus précisément, cette loi introduit de nouveaux développements sur des questions de mémoire telles que:
- L'attribution de la responsabilité et un rôle actif dans la recherche, l'exhumation et l'identification des victimes de disparition forcée à l'État.
- La création d'un procureur spécialisé pour promouvoir les processus juridiques de recherche, de localisation et d'identification des victimes.
- La couverture du statut de victime à ceux qui ont subi des violations des droits humains pendant la guerre civile et le franquisme.
- De plus, cette loi annule les condamnations prononcées par les cours martiales et le Tribunal de l'ordre public, ainsi que les condamnations prononcées pour des motifs politiques, idéologiques ou de conviction.
D'un côté, donc, les journaux traditionnellement de droite La Raison et L'Espagnol, se concentrent sur la défense du récit de la transition en tant que mythe fondateur de la démocratie espagnole, faisant écho aux éléments discursifs de la réconciliation nationale pacifique et de l'équidistance de la violence des deux côtés. Mais ces journaux tombent dans les sentimentalités et ne parviennent pas à aborder de manière critique les spécificités de la loi. D'autre part, les journaux traditionnellement de gauche Le journal et Public, rentrent dans le détail sur les spécificités de la future loi, sur la manière dont elle répond et met en œuvre les revendications des victimes des vingt dernières années et les nouvelles responsabilités de l'État en matière de mémoire. Ils sont également essentiels pour l’État, mais parce qu’ils considèrent qu’il y a beaucoup plus à faire et qu’il s’agit d’un premier pas tardif.
On retrouve la même division dans la sphère politique. Ce divorce entre les partis de droite et de gauche et leur position sur les questions de mémoire font désormais partie de leur ADN politique. En fait, c'est intrinsèquement à leurs identités politiques que la gauche défend la mémoire et les revendications de la victime, et la droite rejette le mouvement commémoratif. Historiquement, cette division a du sens si l'on considère que la gauche est issue du mouvement anti-franquiste et a subi la répression depuis le début de la guerre, alors que la droite vient de ces politiciens franquistes restés au pouvoir après la transition.
Il est facile de trouver des exemples de cette division car le langage de la guerre civile et du franquisme est toujours utilisé tous les jours. Pour donner quelques citations des bons partis: Esther Muñoz, du Partido Popular (PP), a déclaré: «15 millions pour que vous puissiez déterrer quelques os»Se référant au budget national pour l'exhumation des charniers de la guerre civile; et Manuel González Capón, également du PP, a déclaré: «ceux qui ont été condamnés à mort le méritaient», se référant aux milliers de victimes de la répression. De l'autre côté, des partis de gauche: Podemos, par exemple, a publié une déclaration affirmant: "Après quarante ans de national-catholicisme les héritiers des structures qui ont soutenu une dictature sanglante ne veulent pas cesser de nous rappeler qu'ils sont toujours là, peints en vert ou en bleu »après que le conseil municipal de Madrid a enlevé des statues en commémoration des politiciens socialistes Francisco Largo Caballero et Indalecio Prieto; et le président du gouvernement espagnol, Pedro Sánchez du Partido Socialista Obrero Español (PSOE) a déclaré: «L'Espagne d'aujourd'hui est le résultat du pardon mais elle ne peut pas être le résultat de l'oubli»Après l'exhumation de Franco du mausolée de la Vallée des Déchus.
Mais l'un des exemples les plus frappants est probablement celui où VOX, le parti d'extrême droite, a remporté des sièges au parlement madrilène et a récupéré l'usage bien connu de l'une des banderoles que la République a accrochées dans la ville pendant la guerre. A cette époque, les républicains «ils ne passeront pas» se transforment en «nous sommes passés». Le message véhiculé est qu'ils s'identifient au régime franquiste et que la symbologie et les souvenirs associés sont utilisés en conséquence pour légitimer leur existence et leurs gains politiques.
Il y a donc une récupération publique de l'héritage du régime franquiste qui a favorisé l'apparition d'un mouvement nostalgique qui prend le dessus sur la sphère publique et permet à ce genre de commentaires d'être la norme au quotidien. Cette reprise légitime des déclarations comme celle que la présidente de Madrid, Isabel Díaz Ayuso du PP, a déclaré à la télévision nationale: «s'ils vous traitent de fasciste, c'est parce que vous faites quelque chose de bien… vous êtes du bon côté de l'histoire».
Figure 3: Bannière avec '¡No pasarán' dans une rue madrilène pendant la guerre civile. Photo par: Mikhail Koltsov. Source: Revista Código | Figure 4: Tweet de Vox, 27 mai 2019. Source: Twitter
Récits commémoratifs dans les médias
Avec ces exemples, il est clair qu'il existe différents espaces commémoratifs en Espagne et selon l'endroit où vous vous trouvez vous trouverez l'un ou l'autre souvenir, anti-franquiste ou pro-franquiste. Dans le domaine culturel, il semble y avoir un accord tacite pour faire écho aux souffrances des victimes pendant la guerre et la dictature. Sur le plan médiatique et politique, il y a une division claire entre la droite et la gauche, mais sur les deux il y a une mention constante des charniers, de la guerre et de la transition. Ainsi, après quatre-vingts ans, le passé continue d'être problématique et troublant. Il n'y a pas un récit transmis mais différents opposés, et de nombreux narrateurs favorisent le conflit.
En conséquence, l'arène publique est devenue un ring de boxe de récits commémoratifs et d'expériences historiques qui se battent dans un jeu à somme nulle où ils ne peuvent être qu'un seul gagnant. Et l'un des principaux problèmes est que les médias créent des bulles de communication bipolarisées. Nous ne voyons, lisons et écoutons que les choses avec lesquelles nous sommes déjà d'accord. Ainsi, nous ne voyons pas le revers de la médaille et ne réalisons pas que notre opinion n'est pas du «bon sens» mais fait partie d'une idéologie politique.
A propos de l'auteure
Diplômée en anthropologie culturelle, avec une maîtrise en Euroculture Paula O'Donohoe est spécialisée en mémoire, patrimoine et muséologie. Elle est maintenant doctorante à l'Universidad Complutense de Madrid et ses recherches portent sur la transmission transgénérationnelle des souvenirs en Espagne. De plus, au cours des trois dernières années, elle a été coordinatrice de groupe pour les volontaires du patrimoine européen.
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Bibliographie
- Aguilar, Paloma (2002). «Justicia, política y memoria: Los legados del Franquismo en la Transición Española» Dans: Barahona, A., Aguilar, P., & Gónzalez, C. (éd.) Las políticas hacia el pasado. Juicios, depuraciones, perdón y olvido en las nuevas démocracias. Ediciones Istmo : 136-193.
- Aguilar, Paloma (2007). «Los Débats Sobre La Memoria Histórica» Claves De Razón Pratiques, N. XX : 2-6.
- Ferrándiz, Francisco (2008). «Cris et murmures: Exhumation et narration de la défaite en Espagne aujourd'hui» Journal d'études culturelles espagnoles, 9 (2): 177-192.
- Rigby, Andrew (2000). «Amnistie et amnésie en Espagne», Revue de la paix12 (1): 73-79.