En julio de 2020, Hagia Sophia en Estambul, Turquía, abrió sus puertas para recibir fieles musulmanes, después de funcionar como museo durante los últimos 86 años. La iglesia bizantina del siglo VI, que fue construida bajo el reinado de Justiniano I (Wegner 2004), fue tema de muchas conversaciones en la mesa de café, titulares de periódicos y declaraciones oficiales del gobierno y comunicados de prensa. Bajo el reinado del sultán Mehmet II, un emperador otomano, Santa Sofía en 1453 se convirtió en un símbolo del poder y el orgullo del Imperio. Dado que Santa Sofía es reconocida como una maravilla arquitectónica que defiende los símbolos tanto del cristianismo como del Islam, su conversión en una mezquita causó un gran revuelo.
Escrito por: Shaheera Pesnani y Valentine Mareau Flambeaux.
Santa Sofía: un corazón palpitante de Estambul
Hagia Sophia formó parte de las 'Áreas Históricas de Estambul', que obtuvo su inscripción como Patrimonio de la Humanidad (WHS) por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en 1985 (Comité del Patrimonio Mundial 1985). Todas las áreas históricas de Estambul cumplen cuatro de los seis criterios de la UNESCO para una WHS cultural. En 1935, Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938), presidente de la nueva República de Turquía, decidió convertir Santa Sofía en museo y biblioteca para alinearla con los tres pilares de la revolución: “laicismo, modernidad, superioridad de la ciencia ”(Katipoğlu y Caner-Yüksel 2010). A lo largo de los siglos, la arquitectura de Hagia Sophia ha evolucionado en torno a sus muchas conversiones, disturbios y auge y caída de imperios. Cada uno de estos eventos históricos y conversiones se realizó de hecho para demostrar la superioridad y la fuerza de los recién victoriosos. Por lo tanto, se puede afirmar que la conquista de Santa Sofía representó una declaración política desde entonces, un asunto que ha continuado hasta la fecha. La decisión de cambiar la función del sitio en un museo de una mezquita a principios del siglo XX, y de un museo a una mezquita en el siglo XXI, tiene profundas raíces políticas, lo que plantea problemas sobre su autenticidad y Valor Universal Excepcional (VUE). .
Sobre el patrimonio construido y la autenticidad
Con la decisión del gobierno turco de cambiar la función y el propósito de Hagia Sophia, esto generó dudas sobre la autenticidad, el acceso y el estado del sitio como WHS. En este sentido, a quién se le permitirá y cuándo se convirtió en una cuestión esencial y crucial.
Según ICOMOS (2020), la musealización de Hagia Sophia preservó el VUE, además de justificar el estatus inscrito de WHS. Sin embargo, ¿cuál es la autenticidad que supuestamente ahora está siendo impactada y cómo la entendemos a la luz de las Cartas existentes y en el contexto de los espacios arquitectónicos? Según nuestra investigación y comprensión, la autenticidad tiene dos aspectos principales:
- Autenticidad ontológica - que puede definirse como la congruencia entre la cosmovisión de un espacio arquitectónico y la cosmovisión de las personas que se apropiaron de él. Se refiere a ser fiel al pasado mediante el uso presente.
- Autenticidad de la conservación - que puede entenderse mejor a través de la Carta de ICOMOS de Nueva Zelanda para la Conservación de Lugares de Valor del Patrimonio Cultural de 2010. En la cual, la Carta no solo diferencia entre las formas de procesos y prácticas de conservación, sino que también explica la autenticidad como "veracidad" de valor patrimonial de un lugar ”reconociendo los valores tangibles e intangibles que se le atribuyen.
Además de eso, la Carta de Venecia de 1964, la Carta de Riga de 2000 y el Documento de Nara de 1994 también se refieren al tema de la autenticidad, sin embargo, lo hacen en términos de reconstrucción con fines de conservación en un sentido limitado. Por ejemplo, si bien el Documento NARA aclara la idea de autenticidad al referirse a los valores que el sitio debe haber tenido en el pasado o durante su vida, lo hace en un sentido de conservación.
¿Conservación de la autenticidad o alteración?
La pregunta principal que surge ahora es, ¿la reversión de Hagia Sophia en una mezquita altera su autenticidad o, en cierta medida, aumenta su significado y significado? Por lo tanto, hemos intentado problematizar cómo la autenticidad se convierte en un problema como parte del proceso de conversación. ¿Puede una función del sitio ser más auténtica que la otra? Por ejemplo, si la función de Santa Sofía como museo se considera más auténtica, una idea que fue apoyada por ICOMOS y la Unión de Cámaras de Arquitectos e Ingenieros de Turquía (UCTEA 2020) debido a su valor universal y accesibilidad para toda la humanidad, por extensión, implica que el funcionamiento de Hagia Sophia como mezquita obstaculizaría la autenticidad de su conservación. El argumento, entonces, que se presenta a favor de la musealización es que no solo permite preservar y mantener la integridad arquitectónica del sitio, sino que también preserva la “memoria histórica y el carácter universal y holístico de la cultura compartida por las naciones. ”(ICOMOS Turquía 2020). Por otro lado, la idea de musealización también es criticada por ser ontológicamente inauténtica, ya que convierte un “patrimonio vivo” en un “artefacto escenificado” (Aykaç 2018) que, a su vez, podría afectar, igualmente, la producción de memoria histórica. , aunque en una forma diferente.
Por lo tanto, se puede argumentar que la autenticidad no tiene una sola capa, sino capas de autenticidad, dependiendo de cómo el sitio del patrimonio interactúa con la humanidad y cómo las personas localizan el patrimonio como parte de su proceso de creación de identidad y significado. Se podría concluir que la autenticidad de Hagia Sophia se crea, construye y prospera en torno a la comunión de culturas. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el cambio en el propósito de Hagia Sophia podría tener un impacto en su significado histórico, cultural, político, religioso, arquitectónico y social, si lo hubiera.
Conclusión
La reversión de Santa Sofía en mezquita, sin duda, ha alterado la imagen de una simple herencia que representa una determinada cultura. En cambio, politizó y exacerbó aún más las controversias sobre un sitio patrimonial en disputa. Hagia Sophia como museo facilitó el proceso de restauración exhaustiva, el seguimiento de su integridad arquitectónica y de sus diversas capas, y uno solo puede esperar que la conservación anterior continúe para todo el tejido de Hagia Sophia. Teniendo en cuenta la naturaleza novedosa y progresiva de la conversión, la pregunta sigue siendo ... ¿ha cambiado la autenticidad de Hagia Sophia o sigue intacta? En un ámbito más amplio, ¿cómo entendemos realmente la autenticidad, ya que tiene muchas capas? Por último, ¿cómo le damos sentido a la WHS como individuos a la luz de las intervenciones políticas?
Sobre los autores
Shaheera Pesnani es candidata a maestría en conservación arquitectónica en la Universidad de Edimburgo. Anteriormente, completó su BSc (Hons) en Desarrollo Social y Políticas de la Universidad Habib, Pakistán, y luego un programa de posgrado en Estudios Islámicos y Humanidades en el Instituto de Estudios Ismaili, Londres. Está interesada en la relación entre la conservación del patrimonio y el desarrollo comunitario. Shaheera también recibió el programa de becas de intercambio del Océano Índico 2021-2023.
Valentine Mareau Flambeaux completó sus estudios de arquitectura en l'École Nationale d'Architecture de Paris Val de Seine. Obtuvo su diplôme d'architecte d'État en 2019 con honores. Como la conservación siempre ha sido su principal interés, trabajó a lo largo de sus estudios en un estudio de arquitectura especializado en ella. Su último empleo, antes de unirse a MSc Architectural Conservation en la Universidad de Edimburgo, fue en AREP. Trabajó como arquitecta in situ en la restauración y rehabilitación de varias estaciones de tren parisinas.
Referencias
- Aykaç, Pinar. "Musealización como estrategia para la reconstrucción de un pasado otomano idealizado: el distrito de Sultanahmet de Estambul como un 'barrio de los museos". Revista Internacional de Estudios del Patrimonio, vol. 25, no. 2, 2018, págs. 160-177.
- ICOMOS. Carta internacional para la conservación y restauración de monumentos y sitios (La Carta de Venecia, 1964). II Congreso Internacional de Arquitectos y Técnicos de Monumentos Históricos, Venecia, 1964, https://www.icomos.org/charters/venice_e.pdf. Accedido a 2 de junio a 2021.
- ICOMOS. El documento de NARA sobre autenticidad. 1994, https://www.icomos.org/charters/nara-e.pdf. Accedido a 2 de junio a 2021.
- ICOMOS. Carta de Nueva Zelanda para la Conservación de Lugares de Valor del Patrimonio Cultural. 2010, https://www.icomos.org/images/DOCUMENTS/Charters/ICOMOS_NZ_Charter_2010_FINAL_11_Oct_2010.pdf. Accedido a 2 de junio a 2021.
- ICCROM, Comisión Nacional Letona para la UNESCO, Inspección Estatal para la Protección del Patrimonio de Letonia, Comité del Patrimonio Mundial y Fundación Capital Cultural de Letonia. Carta de Riga sobre autenticidad y reconstrucción histórica en relación con el patrimonio cultural. 23-24 de octubre de 2000, https://www.iccrom.org/sites/default/files/publications/2020-05/convern8_07_rigacharter_ing.pdf. Accedido a 2 de junio a 2021.
- Katipoğlu, Ceren y Caner-Yüksel, Çağla. "Museo de Hagia Sophia: un proyecto humanista de la República de Turquía". Construir la identidad cultural, representar el poder social, vol. 306, no. 21, 2010, págs. 205-25.
- “MİMARLAR ODASI: İNSANLIĞIN ORTAK MİRASI AYASOFYA'NIN EVRENSEL DEĞERLERİ KORUNMALIDIR ". Unión de Cámaras de Ingenieros y Arquitectos de Turquía (TMMOB), última modificación el 11 de julio de 2020. http://www.tmmob.org.tr/en/node/16027.http://www.tmmob.org.tr/en/node/16027. Accedido a 2 de junio a 2021.
- LA HAGIA SOPHIA debe seguir presentándose con todas sus capas, como símbolo de la interreligiosa hermandad y paz mundial. Noticias, ICOMOS Turquía, 10 de julio de 2020, http://www.icomos.org.tr/?Sayfa=Duyuru&sira=73&dil=en. Accedido a 2 de junio a 2021.
- Wegner, Emma. Santa Sofía, 532-37. El MET, octubre de 2004, https://www.metmuseum.org/toah/hd/haso/hd_haso.htm. Consultado el 2 de noviembre de 2020.
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