„Wie kann der Kampf gegen den illegalen Handel mit Kulturgütern verstärkt werden?“ war die Frage, die die UNESCO-Konferenz in Partnerschaft mit der Europäischen Union im vergangenen Juni zu beantworten versuchte. Drei Jugendbotschafter des Europäischen Kulturerbes 2022 hatten die Gelegenheit, an der Konferenz teilzunehmen und ihre Erfahrungen auszutauschen. Im ersten Artikel dieser Reihe berichtet Gaëlle Stephan darüber, wie die erste Podiumsdiskussion der Konferenz zum Thema Interregionale Zusammenarbeit den Kampf gegen den illegalen Handel mit Kulturgut über Grenzen hinweg erweitert hat. Und warum es ein Kampf ist, für den es sich zu kämpfen lohnt.
Sei es durch Terroranschläge oder Plünderungen, kulturelles Erbe wird gehandelt, was die physischen Beweise der geistigen Existenz der Menschheit bedroht. Das Verschwinden der materiellen Kultur, verschlimmert durch bewaffnete Konflikte, ist ein katastrophales Phänomen, da kulturelle Artefakte zu Angriffs- oder Plünderungszielen werden, um bestimmte Gemeinschaften zu entmutigen oder sogar weltweite Aufmerksamkeit zu erregen.
„Es ist, als würde man einen Verwandten nach Hause bringen“, sagte Corrado Catesi, Koordinator der Abteilung für Kunstwerke bei Interpol, während der Konferenz [1].
Normalerweise werden Menschen nie gefragt, warum sie sich für solche Jobs oder Karrieren entscheiden würden. Laut Catesi ist der Grund, der es ihm ermöglicht, eine „nicht so normale“ Polizeiarbeit zu verrichten, seine Leidenschaft. Eine Leidenschaft, die aus der Arbeit als Carabiniere und dem Blick auf seine Söhne entstand, für die er das Erbe schützte, das er argumentierte.
Für ihn ist die Bekämpfung der organisierten Kriminalität eine großartige Lösung gegen den illegalen Handel mit Kulturgütern, denn wenn ein Kunstgegenstand wiedergefunden und der Gemeinschaft zurückgegeben wird, aus der er gestohlen wurde, ist dies vergleichbar mit der Rückgabe eines verwandten Zuhauses. Catesi fügt während der Podiumsdiskussion hinzu, dass der Kampf, den er in seiner täglichen Arbeit führt, ein Akt von unglaublicher Bedeutung und sowohl eine Frage als auch ein Werk der Leidenschaft ist.
Seelen retten oder kulturelle Sohlen schützen?
Meistens wird die Ausbeutung von Kulturgütern genutzt, um zahlreiche unerhörte Zwecke zu unterstützen, die von eigenartigem persönlichem Profit bis zur Förderung militärischer Aktionen reichen. Unter solchen Umständen werden internationale Organisationen, Regierungen und Behörden mobilisiert, um den illegalen Handel mit kulturellen Artefakten und Besitztümern einzudämmen. Die Mobilisierung kann so weit gehen, internationale Symposien zu organisieren, Richtlinien einzuführen, Konventionen zu ratifizieren und auf multinationale Kooperationen zu drängen, um dieses ruinöse Phänomen einzudämmen.
In der Diskussion um die Bekämpfung des illegalen Handels mit Kulturgütern, sei es in bewaffneten Konflikten oder in Friedenszeiten, werden diesbezüglich immer wieder zwei gegensätzliche Meinungen laut. Die erste, die weniger verbreitet ist, befürwortet den parallelen Schutz von Menschen und Erbe, während die zweite, konventioneller und widerspenstiger, die Rettung von Menschenleben, die in Gefahr sind, als eine wertvollere Sache betrachtet.
Üblicherweise unterstützen die Widerständler ihre Ansicht mit dem Argument, dass humanitäre Zwecke wichtiger seien als tote Steine und leblose Artefakte. Auf den ersten Blick und ohne Kontext- und Situationsinformationen klingt diese Argumentation plausibel. Daher klingen die Motive und Ursachen für einen solchen Kampf nicht zu rechtfertigen; Der Schutz der Menschen und des Erbes ist jedoch nichts anderes als Kopf und Zahl derselben Medaille.
Das kulturelle Erbe im Allgemeinen ist Teil des gemeinsamen Erbes der gesamten Menschheit und die Manifestation des kulturellen Pfades, der durch die Fußstapfen unserer gemeinsamen Vorfahren geschnitzt wurde; Aus diesem Grund ist es wichtig, die Absichten hinter der Zuweisung enormer Mittel und der Aufwendung erheblicher Ressourcen zum Schutz von gehandeltem Kulturgut zu verstehen.
Das Ziel hier ist es, einige Fragen zu untersuchen, z. B. warum der Kampf gegen den illegalen Handel mit Kulturgut unvermeidlich ist, warum es wichtig ist, dass wir uns dieses Gesprächs bewusst werden und daran teilhaben, und warum wir Maßnahmen ergreifen müssen, um dieses Phänomen zu stoppen. Die Beantwortung des „Warums“ ist daher der Schlüssel, um untersuchen zu können, inwieweit die aktuellen Praktiken mit den besten Idealen übereinstimmen.
Möchten Sie mehr über die zugrunde liegenden Herausforderungen erfahren? Lesen Sie den Artikel von Léa Guillemant hier.
Das Irrationale rationalisieren
Zunächst ist es sinnvoll, auf die von Professor Erich Hatala Matthes [2] getroffene Unterscheidung zwischen dem, was er die humanitäre und die antiquarische Sichtweise zur Sicherung des materiellen Erbes nennt, hinzuweisen. Laut Matthes halten die Anhänger der Humanitären Sicht den Einsatz von Ressourcen zur Rettung von Kulturgütern für verwerflich, wenn Menschenleben auf dem Spiel stehen. Was die Gegner betrifft, so wird die Rückgabe von Antiquitäten als höchste Priorität angesehen, ungeachtet der anhaltenden Gefahren, die Menschenleben gefährden.
Letzteres klingt in der Tat radikal und irrational. Dennoch ist die antiquarische Sicht keineswegs gleichgültig gegenüber der Bedeutung des menschlichen Lebens im Vergleich zur Bedeutung von Kulturgütern. Ganz im Gegenteil, ihre Befürworter behaupten, dass sowohl die Rettung von Kultur als auch die Rettung von Leben eng miteinander verbunden sind. Damit wird Sympathie für den Schutz von Kulturgütern vereinbar mit Mitgefühl, das natürlicherweise für den Verlust von Menschenleben empfunden wird.
Kulturelles Mitgefühl, eine Kraft des Geistes
In ähnlicher Weise behandelt die britische Philosophin Mary Midgley [3] Mitgefühl für Nichtmenschen im Gegensatz zu einer seltenen Flüssigkeit, die nur in Ausnahmefällen verwendet wird, sondern eher als eine Gewohnheit, die wächst und sich mit wiederholtem Gebrauch verbessert. Um die vorhergehende Analogie besser zu verdeutlichen, vergleicht Midgley die Gewohnheit des Mitgefühls mit der Intelligenz, ebenfalls eine Kraft des Geistes, indem er letztere in ähnlicher Weise mit Flüssigkeit in Verbindung bringt, die mit jedem Gießen zunimmt und sich entwickelt. Mit anderen Worten bedeutet dies, dass Mitgefühl eher als eine Ressource betrachtet werden sollte, die jedes Mal wächst, wenn sie genutzt wird, genauso wie kluge und effektive Menschen nicht an Intelligenz sparen.
Durch den Einspruch gegen die Verteilung von Reichtum und Ressourcen wie Zeit, Geld und Mitgefühl zur Unterstützung des Kampfes gegen den illegalen Handel mit Kulturgütern wird der Kampf zu einem Gegenstand moralischer Besorgnis für diejenigen, die an die humanitäre Sichtweise glauben. Dieser Glaube ist ihrer Meinung nach gerechtfertigt, da Menschen auf der ganzen Welt unter Ereignissen leiden, die „tragischer“ sind.
Das mag stimmen; Die Sorge der Antiquarian View-Unterstützer gilt jedoch nicht den kulturellen Artefakten wegen ihrer alleinigen künstlerischen und ästhetischen Werte, sondern eher den emotionalen Werten, die in diesen Objekten verkörpert sind. Diese materiellen Manifestationen der Kultur vermitteln weitgehend identitätsbezogene Modelle an bestimmte Gemeinschaften, die sich kulturell mit ihnen verbinden; daher ihr großer existentieller Wert.
Verschwindendes Erbe
Die Gemeinschaften, deren kulturelle Artefakte gefährdet, geplündert und geplündert werden, empfinden bedrückende Gefühle gegenüber ihren gestohlenen Objekten. Für sie sind diese unschätzbaren Eigenschaften Teil ihres Lebens, ihres Stolzes und ihrer Seele. Daher kann der Verlust dieser Verbindungen zu ihrer kulturellen Auslöschung, Zerstörung oder sogar Völkermord führen, insbesondere in Konfliktgebieten.
Zum Beispiel wäre es unmöglich, den Stein von Rosetta zu erwähnen, ohne direkt an Ägypten zu denken; Dieser unschätzbare Schatz befindet sich jedoch derzeit nicht dort, wo er wirklich hingehört. Eines der größten Artefakte aller Zeiten, denn es war der Schlüssel zur Entzifferung der ägyptischen Hieroglyphen, befindet sich derzeit im British Museum, abseits der Gemeinschaften, die Ägypten ununterbrochen bewohnten und deren moderne Kultur zu einem großen Teil die altägyptische Literatur und Literatur einbezieht Erbe.
Mehrere Beispiele dieser Art anführen zu können, ist problematisch. Aus diesem Grund ist es wichtig, dass wir als Weltbürger als Kollektiv handeln, um die Plünderung der materiellen Kultur zu stoppen und nicht mehr Komplizen bei solchen Verbrechen zu sein, indem wir schweigen, denn „Wenn Sie in Situationen der Ungerechtigkeit neutral sind, haben Sie die gewählt Seite des Unterdrückers“, wie der Friedensnobelpreisträger Desmond Tutu feststellte.
Wie könnten konkrete Maßnahmen aussehen? Lesen Sie den Beitrag von Jasna Popović hier.
Menschen sind sicherlich fehlgeleitet, wenn sie Mitgefühl als kompromisslose Emotion betrachten und denken, dass die Angst vor dem Verlust von Kultur die Angst vor dem Verlust von Menschenleben verdrängt. Die Aufteilung des Mitgefühls und die Aufteilung der Ressourcen sind voneinander abhängig, untrennbar und kompatibel, da Besorgnis zu Maßnahmen führt, die Maßnahmen zu Medienberichterstattung und die Medienberichterstattung wiederum zu internationaler Aufmerksamkeit und Unterstützung, die dazu beitragen wird, die Plünderung der materiellen Kultur zu melden.
Schließlich hilft das Verständnis des „Warums“ hinter diesem Kampf dabei, die Menschen für diese edle Sache zu sensibilisieren und sie zu ermutigen, sich am Kampf gegen den illegalen Handel mit Kulturgütern zu beteiligen und Hand in Hand mit der internationalen Gemeinschaft zusammenzuarbeiten, um das Erbe und die Würde der Menschen zu retten , mehr oder weniger à la Carmen Sandiego.
Referenzen
[1] Catesi, ca. 2022. Interregionale Zusammenarbeit: Bekämpfung des illegalen Handels über Grenzen hinweg [Podiumsdiskussion]. Den Kampf gegen den illegalen Handel mit Kulturgütern stärken, 9. Juni, UNESCO-Hauptquartier Paris.
[2] Matthes, EH. 2018, „Leben retten oder Steine retten? Die Ethik des Kulturerbeschutzes im Krieg', Öffentliche Angelegenheiten vierteljährlich, Vol. 32, Nr. 1, S. 67-84.
[3] Midgley, MB. 1983, Tiere und warum sie wichtig sind, University of Georgia Press, Athen.
Über den Autor
Gaëlle Stephan ist Architektin und Kulturschaffende. Sie studierte Architektur an der Holy Spirit University of Kaslik, Libanon und verfolgte ihren zweiten Master in World Heritage Studies an der Brandenburgischen Technischen Universität Cottbus-Senftenberg, Deutschland. In der festen Überzeugung, dass ein tieferer Blick in die Gesellschaft uns ein besseres Verständnis des Kulturerbes vermitteln wird, hat sie ihren akademischen Hintergrund genutzt, um konventionelle Definitionen zu erweitern und die Beziehung zwischen Kulturerbe und Mode zu untersuchen.