Spanien startede 1930'erne som et af de mest avancerede demokratier på det tidspunkt og sluttede årtiet med at være et af de mest grusomme og undertrykkende diktaturer, som varede næsten fyrre år indtil 1975, da diktatoren Franco døde. Efter hans død blev der oprettet et monarki, og overgangen til demokrati startede gennem forhandling inden for diktaturets allerede etablerede lovlighed.
Skrevet af: Paula O'Donohoe
En af de mest afgørende lovgivninger i perioden er Amnestiloven fra 1977. Denne lov havde til formål at lette den politiske opposition, der krævede amnesti for alle politiske fanger, men den forbød også gerningsmændene (Aguilar 2002). Betragtet som en politisk pagt om stilhed, oversvømmede dette spanske samfund og kultur indtil 2000'erne, da ofre og deres familier startede en associerende bevægelse. Denne bevægelse er blevet betragtet som genopretning af spansk historisk hukommelse om ofrene for frankoismen, da minderne fra ofrene fra begyndelsen forstyrrede i den offentlige og politiske sfære og blev en konstant i spansk medier og kultur (Aguilar 2007, Férrandiz 2008 , Rigby 2000).
Hukommelsen overtog den kulturelle sfære, og i de sidste tyve år har der været en spredning af bøger, serier, film og dokumentarfilm, der er fokuseret eller sat i retning af diktaturets år. Dette eskalerede det punkt, at når en ny film kommer ud, kan du høre tilbagevendende kommentarer, hvor folk for eksempel ofte siger "bare en anden film om borgerkrigen". Disse kulturprodukter genvandt de længe glemte perspektiver og erfaringer fra både ofrene for krigen og det frankistiske diktatur generelt. Spanske medier har dog haft sin egen vej og er stadig delt i, hvordan man taler om fortiden.
Figur 1: Proklamation of the Second Republic, 14. april 1931. Kilde: Alfonso Sánchez Portela, Museo Reina Sofía | Figur 2: Madrilianske aviser med nyheder om Francos død, 19. november 1975. Kilde: Anonym, 65ymás.com
Hvordan adresserer spanske medier sin vanskelige fortid?
Et første blik er nok til at indse, at Spanien aldrig kom over splittelsen mellem republikanere og frankister, tabere og vindere, fordi vi stadig finder den samme splittelse i dag under terminologien for både venstre- og højrepartier. Vi kan se på, hvordan forskellige aviser gentog godkendelsen af et nyt udkast til lov om demokratisk hukommelse i slutningen af 2020. Specifikt introducerer denne lov ny udvikling i hukommelsesspørgsmål som:
- Ansvaret og en aktiv rolle i eftersøgning, opgravning og identifikation af ofre for tvungen forsvinden til staten.
- Oprettelse af en specialiseret anklager for at fremme de juridiske processer til eftersøgning, lokalisering og identifikation af ofrene.
- Dækningen af ofrets status til dem, der har lidt menneskerettighedskrænkelser under borgerkrigen og frankoismen.
- Desuden annullerer denne lov de dom, der er afsagt af krigsret og Tribunal of Public Order, sammen med de dom, der er afsagt af politiske, ideologiske eller trosmotiver.
På den ene side derfor de traditionelt højreorienterede aviser Årsagen og den spanske, er fokuseret på at forsvare fortællingen om overgangen som den grundlæggende myte om spansk demokrati, der gentager de diskursive elementer i fredelig national forsoning og ligevægt mellem begge sider. Men disse aviser falder i sentimentaliteter og undlader kritisk at tage fat på lovens detaljer. På den anden side de traditionelt venstreorienterede aviser El Diario og Public, gå nærmere ind på detaljerne i den fremtidige lov, hvordan den adresserer og implementerer ofrets krav fra de sidste tyve år og statens nye ansvar i hukommelsesspørgsmål. De er også kritiske over for staten, men fordi de mener, at der er meget mere, der kan gøres, og at det er et sent første skridt.
Vi finder den samme splittelse på det politiske område. Denne skilsmisse mellem højre og venstre parti og deres holdning til hukommelsesspørgsmål er blevet en del af deres politiske DNA. Faktisk er det iboende for deres politiske identitet, at venstre forsvarer hukommelsen og offerets påstande, og højre afviser mindebevægelsen. Historisk set er denne opdeling fornuftig, hvis vi betragter, at venstrefløjen kommer fra antifrancisme-bevægelsen og har lidt undertrykkelsen siden begyndelsen af krigen, mens højrefløjen kommer fra de frankistiske politikere, der blev ved magten efter overgangen.
Det er let at finde eksempler på denne opdeling, da sproget i borgerkrigen og frankoismen stadig bruges hver dag. For at give nogle citater fra de rigtige partier: Esther Muñoz fra Partido Popular (PP) sagde: ”15 millioner, så du kan grave nogle knogler op”Henviser til det nationale budget til opgravning af massegrave fra borgerkrigen; og Manuel González Capón, også fra PP, hævdede: "dem, der blev dømt til døden, fortjente det", idet han henviste til de tusinder af undertrykkelsesofre. På den anden side fra venstrepartierne: Podemos for eksempel udsendte en erklæring med krav om: ”Efter fyrre år med national-katolicisme arvingerne til de strukturer, der opretholdt et blodigt diktatur, vil ikke stoppe med at minde os om, at de stadig er her, malet i grønt eller blåt ”efter Madrids byråd tog statuer ned til minde om socialistiske politikere Francisco Largo Caballero og Indalecio Prieto; og præsidenten for den spanske regering, Pedro Sánchez fra Partido Socialista Obrero Español (PSOE) hævdede: ”dagens Spanien er resultatet af tilgivelse, men det kan ikke være resultatet af glemsel”Efter Francos opgravning fra mausoleet ved Faldedalen.
Men sandsynligvis er et af de mest slående eksempler, da VOX, det ekstrem-højre parti, vandt nogle pladser i det madrilenske parlament og genvundet den velkendte brug af et af bannerne, som republikken hænger i byen under krigen. På dette tidspunkt bliver den republikanske "de vil ikke passere" til "vi er bestået". Det formidlede budskab er, at de identificerer sig med det francistiske regime, og den relaterede symbologi og minder bruges i overensstemmelse hermed for at legitimere deres eksistens og politiske gevinster.
Der er således en offentlig genopretning af den francistiske regimets arv, som har fremmet indseendet af en nostalgisk bevægelse, der overtager den offentlige sfære og giver mulighed for, at denne form for kommentarer er den daglige norm. Dette opsving legitimerer udsagn som den, Madrids præsident, Isabel Díaz Ayuso fra PP, sagde på nationalt tv: "hvis de kalder dig en fascist, er det fordi du gør noget rigtigt ... er du på højre side af historien".
Figur 3: Banner med '¡No pasarán' på en madrilensk gade under borgerkrigen. Foto af: Mikhail Koltsov. Kilde: Revista Código | Figur 4: Tweet fra Vox, 27. maj 2019. Kilde: Twitter
Mindeværdige fortællinger i medierne
Med disse eksempler er det klart, at der er forskellige mindepladser i Spanien, og afhængigt af hvor du er, finder du den ene eller den anden hukommelse, antifrancisme eller pro-frankisme. På det kulturelle område synes der at være en stiltiende aftale om at gentage ofrenes lidelser under krigen og diktaturet. På medierne og den politiske sfære er der en klar opdeling mellem højre- og venstrefløjen, men på begge sider er der konstant omtale af massegrave, krigen og overgangen. Efter XNUMX år er fortiden fortsat problematisk og foruroligende. Der transmitteres ikke en fortælling, men forskellige modsatte, og der er mange fortællere, der fremmer konflikten.
I overensstemmelse hermed er den offentlige arena blevet en boksering af mindeværdige fortællinger og historiske oplevelser, der kæmper i et nulsumsspil, hvor de kun kan være en vinder. Og et af hovedproblemerne er, at medier skaber bipolariserede kommunikationsbobler. Vi ser, læser og lytter kun til ting, som vi allerede er enige med. Således undlader vi at se den anden side af mønten og forstå ikke, at vores mening ikke er 'sund fornuft', men en del af en politisk ideologi.
Om forfatteren
Uddannet i kulturantropologi med en kandidatgrad i eurokultur Paula O'Donohoe er specialiseret i hukommelse, arv og museologi. Hun er nu ph.d.-studerende ved Universidad Complutense de Madrid, og hendes forskning fokuserer på transgenerationel transmission af minder i Spanien. Derudover har hun i de sidste tre år været gruppekoordinator for frivillige i europæisk kulturarv.
- E-mail: modonohoeviollota@gmail.com
- Instagram: @modonohoe
- Facebook: MP O'Donohoe
- LinkedIn: M Paula O'Donohoe
- ResearchGate: M Paula O'Donohoe
Referencer
- Aguilar, Paloma (2002). "Justicia, política y memoria: Los legados del Franquismo en la Transición Española" I: Barahona, A., Aguilar, P., & Gónzalez, C. (red.) Las políticas hacia el pasado. Juicios, depuraciones, perdón og olvido en las nuevas democracias. Ediciones Istmo: 136-193.
- Aguilar, Paloma (2007). “Los Debates Sobre La Memoria Histórica” Claves De Razón PrácticasXX: 2-6.
- Ferrándiz, Francisco (2008). "Græder og hvisker: Opgummende og fortællende nederlag i Spanien i dag" Tidsskrift for spanske kulturstudier, 9 (2): 177-192.
- Rigby, Andrew (2000). "Amnesti og hukommelsestab i Spanien", Fred gennemgang, 12 (1): 73-79.