"Hvordan styrkes kampen mod ulovlig handel med kulturejendomme?" var det spørgsmål, UNESCO-konferencen i partnerskab med EU forsøgte at besvare i juni sidste år. Tre 2022 European Heritage Youth Ambassadors havde chancen for at deltage i konferencen og dele deres erfaringer. I den første artikel i denne serie beretter Gaëlle Stephan om, hvordan konferencens første paneldebat om interregionalt samarbejde udvidede kampen mod ulovlig handel med kulturejendomme uden for grænserne. Og hvorfor det er en kamp, der er værd at kæmpe for.
Det være sig gennem terrorhandlinger eller plyndring, handles der med kulturarv, hvilket truer det fysiske bevis på menneskehedens intellektuelle eksistens. Forsvinden af materiel kultur, forværret af væbnede konflikter, er et katastrofalt fænomen, da kulturelle artefakter bliver til mål for angreb eller plyndring for at modvirke bestemte samfund eller endda lokke global opmærksomhed.
"Det er som at bringe en pårørende hjem", sagde Corrado Catesi, koordinator for kunstværksenheden hos Interpol, under konferencen [1].
Normalt bliver folk aldrig spurgt, hvorfor de ville vælge sådanne job eller karrierer. Ifølge Catesi er årsagen til, at han kan udføre et "ikke så normalt" politiarbejde, drevet af hans passion. En passion, der blev født ved at arbejde som Carabiniere og ved at se på sine sønner, som han beskytter arven for, argumenterede han for.
For ham er bekæmpelse af organiseret kriminalitet en god løsning mod ulovlig handel med kulturgoder, for når en kunstgenstand genfindes og bringes tilbage til det samfund, hvorfra det blev stjålet, kan det sammenlignes med tilbagelevering af et pårørende hjem. Catesi tilføjer også under paneldebatten, at den kamp, han påtager sig i sit daglige arbejde, er en handling af utrolig betydning og både et spørgsmål og et arbejde med passion.
Redder sjæle eller beskytter kulturelle såler?
For det meste bruges udnyttelsen af kulturelle ejendomme til at støtte adskillige uhyrlige formål, lige fra ejendommelig personlig profit til at fremme militære aktioner. Under sådanne omstændigheder mobiliseres internationale organisationer, regeringer og agenturer til at bremse den ulovlige handel med kulturelle artefakter og ejendomme. Mobiliseringen kan gå så langt som at organisere internationale symposier, installere politikker, ratificere konventioner og presse på for multinationale samarbejder for at reducere dette ødelæggende fænomen.
I diskussionen omkring bekæmpelsen af ulovlig handel med kulturgoder, hvad enten det er i væbnet konflikt eller i fredstid, rejses der løbende to modsatrettede synspunkter i denne henseende. Den første, der er mindre almindelig, går ind for parallel beskyttelse af mennesker og arv, mens den anden, der er mere konventionel og modstandsdygtig, betragter det at redde menneskeliv, der er i fare, som en mere værdifuld sag.
Normalt støtter modstanderne deres synspunkt ved at argumentere for, at humanitære formål har større betydning end døde sten og livløse genstande. Ved første øjekast, og uden kontekstuel og situationsbestemt information, lyder dette argument plausibelt. Derfor lyder motiverne og årsagerne til en sådan kamp uberettigede; dog er beskyttelsen af både folket og arven intet andet end hoveder og haler af samme mønt.
Kulturarven er som helhed en del af den fælles arv fra hele menneskeheden og manifestationen af det kulturelle spor, der blev skåret i fodsporene fra vores fælles forfædre; Derfor er det vigtigt at forstå intentionerne bag tildelingen af enorme midler og de betydelige ressourcer, der bruges til at beskytte handlede kulturejendomme.
Målet her er at undersøge nogle afhøringer, såsom hvorfor kampen mod ulovlig handel med kulturgoder er uundgåelig, hvorfor det er vigtigt, at vi bliver opmærksomme på og en del af denne samtale, og hvorfor vi er nødt til at handle for at stoppe dette fænomen. At besvare "Hvorfor" bliver derfor nøglen til at kunne undersøge, i hvor høj grad den nuværende praksis stemmer overens med de bedste idealer.
Vil du vide mere om de underliggende udfordringer? Læs Léa Guillemants artikel link..
Rationalisering af det irrationelle
Som en start vil det være nyttigt at henvise til den sondring, professor Erich Hatala Matthes [2] har gjort mellem det, han kalder det humanitære og det antikvariske synspunkt vedrørende sikring af materiel arv. Ifølge Matthes anser de mennesker, der støtter det humanitære synspunkt, hengivenhed af ressourcer til at redde kulturelle artefakter, forkasteligt, når menneskeliv er på spil. Hvad angår de modstandere, anses tilbagevendende antikviteter for at være den højeste prioritet uanset de igangværende farer, der bringer menneskeliv i fare.
Det sidste lyder faktisk radikalt og irrationelt. Ikke desto mindre er den antikvariske opfattelse på ingen måde ligeglad med betydningen af menneskeliv i forhold til betydningen af kulturelle ejendomme. Tværtimod hævder dets fortalere, at både redningskultur og redning af liv er indviklet forbundet. Når det er sagt, bliver sympati med beskyttelsen af kulturelle ejendomme foreneligt med medfølelse, som naturligt føles for tab af menneskeliv.
Kulturel medfølelse, en kraft i sindet
På samme måde behandler den britiske filosof Mary Midgley [3] medfølelse for ikke-mennesker i modsætning til en sjælden væske, der kun bruges til ekstraordinære omstændigheder, men snarere som en vane, der vokser og forbedres med gentagen brug. For bedre at belyse den foregående analogi sammenligner Midgley vanen med medfølelse med intelligens, også en kraft i sindet, ved på lignende måde at forbinde sidstnævnte med væske, der øges og udvikles ved hver hældning. Med andre ord betyder det, at medfølelse snarere bør betragtes som en ressource, der vokser hver gang den bruges, på samme måde som smarte og effektive individer ikke sparer på intelligens.
Ved at protestere mod fordelingen af rigdom og ressourcer såsom tid, penge og medfølelse for at støtte kampen mod ulovlig handel med kulturelle ejendomme, bliver kampen et objekt af moralsk bekymring for dem, der tror på det humanitære synspunkt. Denne tro er berettiget efter deres mening, for mennesker rundt om i verden anses for at lide under begivenheder, der er "mere tragiske".
Det kan være rigtigt; dog er bekymringen hos Antiquarian View-tilhængerne ikke med de kulturelle artefakter for deres eneste kunstneriske og æstetiske værdier, men snarere for de følelsesmæssige værdier, der er legemliggjort i disse objekter. Disse materielle manifestationer af kultur formidler i høj grad identitetsrelaterede modeller til specifikke fællesskaber, som kulturelt forbinder med dem; deraf deres store eksistentielle værdi.
Forsvindende arv
De samfund, hvis kulturelle artefakter er truet, plyndret og plyndret, oplever foruroligende følelser over for deres stjålne genstande. For dem er disse uvurderlige egenskaber en del af deres liv, stolthed og sjæl. Derfor kan tabet af disse forbindelser føre til deres kulturelle sletning, ødelæggelse eller endda folkedrab, især i konfliktområder.
For eksempel ville det være umuligt at nævne Rosettastenen uden at tænke direkte på Egypten; dog findes denne uvurderlige skat ikke i øjeblikket, hvor den virkelig hører hjemme. Et af de største artefakter gennem tiderne, for det var nøglen til at tyde de egyptiske hieroglyffer, findes i øjeblikket i British Museum, væk fra de samfund, der uafbrudt beboede Egypten, og hvis moderne kultur i høj grad inkorporerer den gamle egyptiske litteratur og arv.
At kunne nævne flere eksempler af denne art er problematisk. Derfor er det vigtigt, at vi som globale borgere handler som et kollektiv for at stoppe plyndringen af den materielle kultur og holde op med at være medskyldige til sådanne forbrydelser ved at tie, for "Hvis du er neutral i situationer med uretfærdighed, har du valgt side af undertrykkeren”, som udtalt af Nobels fredsprisvinder Desmond Tutu.
Hvordan ville konkrete tiltag se ud? Læs Jasna Popovićs bidrag link..
Mennesker er bestemt vildledt, når de betragter medfølelse som en kompromisløs følelse, og når de tænker, at frygten for at miste kulturen fjerner frygten for at miste menneskeliv. Fordelingen af medfølelse og fordeling af ressourcer er indbyrdes afhængige, uadskillelige og forenelige, da bekymring genererer handling, handlingen genererer mediedækning, og mediedækning genererer igen international opmærksomhed og bistand, der vil hjælpe med at rapportere plyndring af materiel kultur.
Endelig hjælper forståelsen af "Hvorfor" bag denne kamp med at gøre folk opmærksomme på denne ædle sag og tilskynder dem til at deltage i kampen mod ulovlig handel med kulturejendom og til at arbejde hånd i hånd sammen med det internationale samfund for at redde folks arv og værdighed , mere eller mindre à la Carmen Sandiego.
Referencer
[1] Catesi, C. 2022. Tværregionalt samarbejde: Bekæmpelse af ulovlig handel ud over grænserne [Panel debat]. Styrkelse af kampen mod ulovlig handel med kulturejendomme, 9. juni, UNESCO HQ Paris.
[2] Matthes, EH. 2018, 'At redde liv eller redde sten? Etik om beskyttelse af kulturarv i krig ', Public Affairs Kvartalsblad, Vol. 32, Nej. 1, s. 67-84.
[3] Midgley, MB. 1983, Dyr og hvorfor de betyder noget, University of Georgia Press, Athen.
Om forfatteren
Gaëlle Stephan er arkitekt og kulturarvsprofessionel. Hun studerede arkitektur ved Holy Spirit University of Kaslik, Libanon og forfulgte sin anden mastergrad i World Heritage Studies ved Brandenburg University of Technology Cottbus-Senftenberg, Tyskland. Hun er overbevist om, at et dybere blik på samfundet vil give os en bedre forståelse af arv, og hun har brugt sin akademiske baggrund til at strække konventionelle definitioner og undersøge forholdet mellem kulturarv og mode.